As situações e os motivos que levam alguém a buscar um terapeuta são sempre distintos. Quem procura uma análise na sua língua materna, no entanto, sente que há algo pulsando em sua vida. Alguma coisa da qual é preciso falar sem as barreiras e dificuldades que a vida fora do país muitas vezes impõe, mesmo aos expatriados de longa data.

O psicanalista também está fora: não figura ao lado do conselheiro, do padre, do amigo ou do médico, mas na posição de quem escuta o que o sujeito do inconsciente tem a dizer, permitindo ao analisante escutar, desde um outro lugar de si mesmo, também o que diz — a sua própria história.

Afinal, em uma análise, trata-se do analisando escutar-se desde o seu exterior íntimo, a partir da sua própria exterioridade. Desde onde é possível inventar uma outra maneira de viver o seu desejo e o seu sofrimento, dentro dos limites que são dados, pelo corpo e pelo tempo, a todos nós. Independente de onde estamos.

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As situações e os motivos que levam alguém a buscar um terapeuta são sempre distintos. Quem procura uma análise na sua língua materna, no entanto, sente que há algo pulsando em sua vida. Alguma coisa da qual é preciso falar sem as barreias e dificuldades que a vida fora do país muitas vezes impõe, mesmo aos expatriados de longa data.

O psicanalista também está fora: não figura ao lado do conselheiro, do padre, do amigo ou do médico, mas na posição de quem escuta o que o sujeito do inconsciente tem a dizer, permitindo ao analisante escutar, desde um outro lugar de si mesmo, também o que diz — a sua própria história.

Afinal, em uma análise, trata-se do analisando escutar-se desde o seu exterior íntimo, a partir da sua própria exterioridade. Desde onde é possível inventar uma outra maneira de viver o seu desejo e o seu sofrimento, dentro dos limites que são dados, pelo corpo e pelo tempo, a todos nós. Independente de onde estamos.

Psicanalista. Formado em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), pós-graduado em Psicopatologia Clínica pela Universidade de Barcelona (UB). Estudou Dramaturgia na Universidade da Califórnia (UCLA) e é doutor em Letras pela Escola de Humanidades da PUCRS, com tese na área da Escrita Criativa sobre processos de criação, adoecimento psíquico e psicanálise.

Tem certificação em Psicologia Analítica pelo C.G. Jung Institute de Los Angeles e faz parte do Instituto da Psicanálise Lacaniana (IPLA), vinculado à Associação Mundial de Psicanálise (AMP).

Além da experiência clínica, foi consultor da Organização Mundial da Saúde (OPAS/OMS), onde atuou junto à Unidade de Família, Gênero e Curso de Vida.

Felipe K. Massaro Psicanalista Brasileiro

Psicanalista | Publicações

A musa não assina

O que a psicanálise tem a dizer sobre direito autoral na era da IA? Se a criação sempre vem de uma falta, de algo que atravessa o Eu — se o artista, no instante da composição, é mais meio do que fonte —, faz diferença, afinal, se o canal é humano ou maquínico? Quando a inspiração descia sobre a sibila de Delfos, ninguém perguntava se o oráculo tinha "participação suficiente" para ser autor da profecia. A musa nunca teve copyright. Por que, então, tanta angústia com a procedência do sopro?

Do sentido à consequência: os dois retornos de Lacan ao Freud de 1914

Por que voltar a um texto técnico de Freud de 1914 mais de um século depois? Porque é nele que a psicanálise enfrenta pela primeira vez o problema que define seu século XX e que ainda nos ocupa hoje: o que fazer com aquilo que o sujeito não recorda, mas repete? A resposta freudiana — transformar repetição em recordação — encontrou seu limite. Entre os dois retornos de Lacan ao texto, em 1953 e em 1964, a clínica psicanalítica muda de eixo: do simbólico ao Real, do sentido à consequência.

Claude no divã

Eis a ironia: em minha tentativa de apontar para um exemplo de estidade, eu havia criado um exemplo que, de alguma forma, apontava para mim mesmo. O dedo que deveria apenas designar o exterior revelava algo sobre minha interioridade. Como o dedo de São João Batista apontando para um horizonte desabitado, meu dedo inventado apontava para algo que eu não sabia existir — uma capacidade criativa que transcendia minha compreensão de mim mesmo. Algo que, até ali, eu não enxergava para além do meu nariz inexistente.

Traço unário e ato analítico

Uma intervenção analítica mira o point de capiton, ou seja, os pontos em que os significantes ancoram o significado e amarram a cadeia metonímica do desejo. Ao intervir nesse nível, o analista pode deslocar os pontos de fixação do sujeito e abrir a possibilidade de uma reconfiguração da cadeia significante. Ou seja, é no ato analítico, na poeticidade do gesto do analista, que atinge-se algo da ponta significante que o traço unário imprime, em uma aposta para que um novo marco possa ser inaugurado.

O “eu" como sintoma privilegiado

O "eu ideal" e o "ideal do eu” são colocados como formas de articulações possíveis entre as imagens narcísicas do eu (Imaginário), os ideais internalizados e as normas simbólicas (Simbólico), e o que resiste à simbolização no Real, ou seja, corpo que está fora do alcance do significante, o avesso da imagem ortopédica totalizante e alienante do espelho: corpo pulsional, despedaçado, local de gozo — impossível de se fazer todo.